Антон Павлович Чехов
В ПОТЁМКАХ
из фондов радио
mp3 (pro) — 56kbps — 22Hz — Mono |
Рассказ читает Анатолий Папанов. 1982г.
ТЕКСТ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
 АХТУНГ! Ссылаться на страницы, но не на ФАЙЛЫ!
≪≪ К СПИСКУ
ИСТОРИЧЕСКИЕ ХРОНИКИ
56 В октябре 1922 г. мощи князя были конфискованы и в ноябре отправлены в Москву в Наркомат юстиции, откуда в конце 1930-х гг. переданы в Казанский собор, превращенный в 1932 г. в «Музей религии». См.: Шкаровский. Петербургская епархия. С. 87. В Санкт-Петербурге 3 июня 1989 г. прошло торжественное возвращение мощей святого с крестным ходом из Казанского собора в Троицкий собор (см. гл. 12.1). Троицкий собор по решению Леноблисполкома был закрыт 16 августа 1933 г., возвращен православной церкви только в 1957 г. См.: Антонов, Кобак. Святыни Санкт-Петербурга. Т. 1. С. 37; http://www.lavraspb.ru/.
57 Серебряное надгробие сначала было отвезено в Эрмитаж, где экспонировалось на выставке «В помощь голодающим» наряду с другими конфискованными церковными ценностями. Произведение искусства XVIII в. избежало плавильного котла только благодаря решительным действиям директора Эрмитажа Тройницкого и директора Русского музея Сычкова. Уже 10 мая 1922 г. они обратились с телеграммой к председателю ВЦИК Калинину, в которой решительно протестовали против планировавшегося уничтожения «шедевра мирового искусства». В отличие от иконостаса Казанского собора, им удалось спасти раку Александра Невского, которая затем была передана на хранение в Эрмитаж, где находится по сей день. См.: Завадская. Рака Александра Невского. С. 91; Бегунов, Сапунов. История мощей. С. 88.
58 Марк Сист. Чудеса в решете // Петроградская правда. №. 106. 1922. 14 мая. С. 2.
59 Романов. Как мы вскрывали.
60 Марк Сист. Чудеса в решете.
61 Там же.
62 Гусев. Вскрытие мощей Александра Невского.
63 «И не удалось мне увидеть трупа нетленных мощей Александра Невского, обутого в красные сафьяновые сапоги, про которые рассказывал мне дедушка» {Романов. Как мы вскрывали).
64 Там же.
65 Там же.
66 См.: Pipes. Russia under the Bolshevik Regime. P. 346.
67 Различия между антиклерикализмом и атеизмом подчеркивает Плаг-генборг {Plaggenborg. Revolutionskultur. S. 295).
68 См.: Ftilop-Miller. Geist und Gesicht des Bolschewismus. S. 257.
69 См.: Plaggenborg. Revolutionskultur. S. 30Iff.
70 См.: Fiilop-Miller. Geist und Gesicht des Bolschewismus. S. 369ff.
71 См.: Simon G. Orthodoxe Kirche // Historisches Lexikon der Sowjetunion. 1917/22 bis 1991 / Hg. v. H.-J. Torke. Munchen, 1993. S. 231; Curtiss. Kirche in der Sowjetunion. S. 181, 255. Источник: интервью митрополита иностранным журналистам.
72 После 1929 г. большевики усилили антиклерикальную и антирелигиозную пропаганду. Если в 1920 г. выходило всего четыре антирелигиозных журнала, то в 1930 г. их число возросло до двадцати. В 1939 г. во всей стране было открыто лишь несколько сот церквей и было лишь семь епископов. Коллективизация и индустриализация привели к новой организации рабочей недели и к радикальным изменениям жизненного мира большинства населения в городе и деревне. Тем самым были затронуты и религиозные практики, такие как поддержание религиозной культуры праздников и культуры памяти — например, отмечание дней памяти святых. Все это могло привести к тому, что после 1929 г. все более ослаблялась память о церковно-сакральном образе Александра Невского. О повороте в сталинской религиозной политике в общем см.: Curtiss. Kirche in der Sowjetunion. S. 217ff.; Plaggenborg. Revolutionskultur. S. 327ff. О культуре праздников и памяти см., в частности: Rolf. Feste des «Roten Kalenders».
73 См.: Шкаровский. Петербургская епархия. С. 47.
74 На эгу параллель обращает внимание Стайте {Stites. Revolutionary Dreams. P. 108). См. также: Tumarkin N. Lenin Lives! The Lenin Cult in Soviet Russia Cambridge (Mass.), 1997. Критика этой позиции: Ennker В. Die Anfange des Leninkults in der Sowjetunion. Koln u.a, 1997.
ъ He только город на Неве, но и названный именем «Святой Александр Невский» ледокол был в 1924 г. переименован в «Ленин» (см. гл. 6.6) и таким образом отдан под «покровительство» вождя Октябрьской революции.
76 Kappeler. RuBland als Vielvolkerreich. S. 301.
77 См. об этом особ. Slezkine Yu. The USSR as a Communal Apartment, or How a Socialist State Promoted Ethnic Particularism // Slavic Review. 1994. Vol. 53. P 414—452. [См. рус. перевод: Слезкин Ю. СССР как коммунальная квартира, или Каким образом социалистическое государство поощряло
этническую обособленность // Американская русистика. Вехи историографии последних лет: Советский период. Самара, 2001. С. 329—374. — Примеч. ред.]
78 Simon. Nationalismus und Nationalitatenpolitik. S. 60. Вплоть до 1937 г. идея о том, что неславянские народы должны принять кириллическую письменность, считалась идеей «русского колониализма и национализма» См.: Ibid. S. 61.
79 См.: Slezkine. The USSR as a Communal Apartment. P. 424.
80 См.: Simon. Nationalismus und Nationalitatenpolitik. S. 85.
81 Hosier J. Die Russische Revolution in der sowjetischen Historiographie 11 Geschichte RuBlands und der Sowjetunion. Studienbrief der Fernuniversitat Hagen, 1999. KE 6. S. 21.
82 См.: Александр Ярославич Невский // БСЭ. Т. 2. С. 167—168.
83 Там же.
|
